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智旭对四方面的回答都是肯定的,正好说明他是把所解之《易》当作多层次多元化的统一体来看待,所以才不予否定任何一种可能。平心而论,智旭的回答确实有一定道理。说所解者是《易》,表明《易》本身具有广泛包容性,《周易禅解》也的确是以《周易》文本作为解说的依据,其中所解者均是《周易》的卦爻象、卦爻辞及《易传》词句,原原本本,载之《周易》。说所解者非《易》,表明解《易》的思想,并非《周易》所固有,无非将卦爻象、卦爻辞及《易传》中的词句,一律视为空套子,充实以佛学思想内容,借《周易》套佛教而已。说所解者亦赐》亦非《易》,表明所解的《易》是可以与佛学相通的,不仅具有传统的易理内容,而且包含了大量的佛法佛理,从表达形式到文本内容都是可以兼顾两边的,所以既可以说是《易》又可同时说是非《易》,也等于可以说是亦禅亦非禅。说所解者非《易》非非《易》,表明解《易》的思想,并非源于《周易》,但也不是与《周.易》毫无关系,因为全书始终贯穿的是《易》佛相通的思想,而不是单纯的《易》与佛学思想之比较,所以既可以说是非传统儒家之《易》又可同时说是非佛家所非之《易》,也等于可以说是非禅非非禅。智旭的回答虽然既肯定又准确,但造成的答案却似乎仍是含糊的,至少是很难为世俗人士所彻底理解。于是,智旭紧接着又作了深入浅出的答复:(四)援史证易。为使以上三种方法完美结合,也使所解之说更有说服力,智旭在不少地方沿用了“援史证易”的方法。这种方法往往与前三种方法并用,有时是用在“以易解易”之后和“以传解经”之前,其解释《乾》卦六爻辞义时都是如此,如其解释《乾·初九》“潜龙勿用”:“龙之为物也,能大能小,能屈能申,故以喻乾德焉。初未尝非龙,特以在下,则宜潜而勿用耳。此如大舜耕历山时,亦如颜子居陋巷乎?其静为《复》,其变为《升》;《复》则后不省方以《垢》自养,《妬》则施命诰四方以养众,皆潜之义也。”有时是直接作为解说辞并用在“以禅解易”之前,如其解释《复》卦六爻辞义时,先仅以初九“此如颜子”、六二“此如曾子”、六三“此如子路”、六四“此如蘧伯玉”、六五“此如周宣、汉文、宋仁”、上六“此如王安石、方孝孺等”来解说各爻的义理,然后就直接“约佛法”以释解。智旭援引儒学史上的圣贤故事来参证《易》理和融通禅理,同其所主张的“儒佛合一”思想显然是一致的,从某种意义上说也更有利其“禅易相通”思想的表达。百度网盘视频播放失败长大后的胡斐把苗范田三家的人邀上绝顶的雪山,希望为父报仇。上来却被苗若兰的温柔和美丽所感化,两人真心相爱。而那一群武林豪客都循着宝剑的指点去寻找机密。故事的最后胡斐和苗人凤依然在厮杀,未分胜败。作品在读者的想象中结束。

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